Covid-19 pandeemia on paljastanud meie füüsilise ja hingelise nõrkuse ehkki ravimiseks on kasutatud kõiki olemasolevaid vahendeid, siiski on vaevu arvestatud hingelise kannatusega, mis sellega kaasneb. Eriti on muret tekitanud kontrolli kaotamine oma isikliku elu üle, mida me oma lähedastega jagame. Püha Tooli inimarengu edendamise osakond andis välja dokumendi kuidas tulla toime vaimse ja psühholoogilse pingega COVID-19 pandeemia ajal ja selle järgselt. See tekst tugineb paavst Frascisuse viimasel entsüklikal Fratelli tutti (Vennad kõik).
Sissejuhatus.
Kui meditsiinilised teadmised ja ravi on järsku osutunud sobimatuks, ebaefektiivseks või ebaõnnestunuks, on hirm tundmatuse ees tekitanud järgmised küsimused: „Mis saab minust?“, „Mis saab meist?“ Pereliikme surm ja eriti võimatus tähistada surnud lähedase matuserituaali võib tekitada mõnikord psühholoogilisi pingeid. Lukustamine ja vähenenud sotsiaalne aktiivsus võivad võimendada suhetega seotud nõrkusi, põhjustades perevägivalda, mis on eriti keeruline, kuna elame uskudes ellu ja toetume neile, keda armastame. Paradoksaalsel, ja mõne jaoks jätkusuutmatul, viisil oleme taas teadvustanud, et oleme seotud sisemisest ja sotsiaalsest elust, armastusest ja lootusest. Need mõõtmed on kõik omavahel ühendatud. Kui üks neist kannatab, mõjutab see kogu meie olemust. See kogemus on nii isiklik kui ka kogukondlik, kuna see kehastab täiuslikult Püha Pauluse analoogiat keha kohta: „Ja kui üks liige kannatab, siis kannatavad koos temaga kõik liikmed“ (1 Kr 12:26). Võib öelda, et Covid-19 pandeemia kogemus on võimaldanud meil puudutada meie inimliku seisundi ja kristliku usu tuuma: üleminekut surmale ning surma ja elu suhet ning hirmu ja lootust.
Selle dokumendi eesmärk on esitada mõned elemendid mõtisklemiseks ja mõned teadmised neile, kes on lähedased Covid-19 pandeemia tõttu kannatanud inimestele, samuti neile, kes on kutsutud neile kaaslaseks olema. Tegelikult pakuvad need elemendid loodetavasti antropoloogilisi, teoloogilisi, eetilisi, vaimseid ja pastoraalseid suundumusi, mis võiksid toetada neid, kes varjatult võitlevad ärevusega, kutsudes neid samal ajal üles uuenema Kristuse armastava kaastunde kaudu, kes tegi ennast lähedaseks, ravis kuulamise ja andestamise abil ning rääkis kõigile tervendavat ja meeliülendavat Sõna. Vennalik kaaslus hõlmab meie inimlikkuse kõiki dimensioone lähenemisviisis, mis on nii vastastikune kui ka armastav: „Lähenemine, rääkimine, kuulamine, vaatamine, üksteise tundmaõppimine ja mõistmine, et leida ühisosa: kõik need asjad on kokku võetud ühe sõnaga „dialoog““1.
I COVID-19 PANDEEMIA MÕJU VAIMSELE TERVISELE.
Covid-19 pandeemia mõju on põhjustanud enneolematu ülemaailmse kriisi. „Meie väljakute, tänavate ja linnade kohale on kogunenud paks pimedus; see on võtnud üle meie elu, täites kõik kõrvulukustava vaikuse ja ängistava tühimikuga, mis peatab kõik möödaminnes; tunneme seda õhus, märkame inimeste žestides, nende pilgud annavad nad ära. Oleme hirmul ja eksinud. Nagu jüngreid evangeeliumis, tabas meid ootamatu rahutu torm. Oleme aru saanud, et oleme ühes paadis, kõik me oleme haprad ja segaduses, kuid samas olulised ja vajalikud, kõik me oleme kutsutud koos aerutama, igaüks meist vajamas teise lohutust. Selles paadis... oleme me kõik.“2
Ülemaailmse tervisehäda lahti rulludes avastas inimkond end haprama ja haavatavamana igas eluvaldkonnas, olgu see siis füüsiline, vaimne, majanduslik, suhetega seotud, sotsiaalne või vaimne.
Inimene on oma olemuselt suhetele avatud. Sügavalt meie sisse on istutatud kutse ennast avardada kohtumise kaudu teistega3; sellepärast on lukustamise ja isolatsiooni pikkade kuude jooksul meie hinge ja meelt vallanud hirmu-, ärevustunded ning mure tuleviku pärast.
Ärevuse ja jõuetuse tunne, olles vastamisi haiguse ja surma, üksinduse, järsu vaesumise, ebakindla ametialase tuleviku, nakkusest tingitud diskrimineerimise ja häbimärgistamise, keerulise leinaprotsessiga, mis on tingitud võimatusest viimast korda lähedasi kallistada, on põhjustanud vaimselt tervetel inimestel tõsiseid vaimseid häireid, süvendades neid aga juba varem esinenud vaimse hädaga inimestel. Sümptomid nagu depressioon, paanikahood ja ärevus, unetus, posttraumaatiline stressihäire, huvi ja naudingu kadumine asjade tegemisel, liigsed hirmud ja mured on paljusid mõjutanud.
Piirangud, muudetud igapäevased harjumused, raskused emotsionaalsete seisunditega toimetulekul, ärevus tuleviku pärast on viinud kahjuliku käitumise suurenemiseni. Eriti murettekitav on uimastite, alkoholi ja peamiselt interneti-hasartmängude kuritarvitamise suurenemine, rääkimata agressiooni ja eriti perevägivalla juhtumitest4 kõige nõrgemate ja abitumate vastu ning suitsiidsetest juhtumitest või -käitumistest, nagu enesetapud, enesetapukatsed ja enesevigastamine.
Meeleheide on tagajärg üksindusele, mis puudutab olemise intiimset punkti, seda kogemuse ja tundlikkuse kokkupuutumise sisemist kohta. Kui me ei oota enam elult midagi või kui me enam kedagi ei oota, võib eksisteerimise silmapiir sulguda nagu päevale langev öö. Milleks ja kelle jaoks peame ikka veel üles tõusma, väljakutseid vastu võtma ja oma andeid, teadmisi, armastust pakkuma? Me vaatame teiste peale ja enda peale ja läbikukkumistunne muutub kõige oulisemaks kõigi teiste mõtete ees.
Teatud piiblitekstid - psalmid või meditatsioonid - väljendavad selgesti seda sukeldumist meeleheiteöösse, mida kogevad Tõde otsivad inimesed. Nii palub prohvet Eelija Jumalalt surma, nii suur on tema üksindus (Vrd 1Kn 1–8) ... Ja Jumal saadab talle ingli, kes valmistab talle vett ja leiba teekonna jätkamiseks.
Indiviidile keskendunud „kaasaegses“ kultuuris võimendab seda sisemist kannatust tõsiasi, et tuleb „läbi saada üksi“, ilma teisteta. Kui saabub haigus oma salapärase loomuga, mis õõnestab meie plaane, võime hakata soovima surma. Tahtmine igapäevaelu raskustes vapralt hakkama saada pöörab meie vastu: miski pole enam väärt ... Pigem lahkume lavalt, kus me enam ei kujuta ette, millist rolli peame mängima.
Sageli on öeldud, et mõned enesetapud - või enesetapukatsed - on appi hüüe: summutatud hüüe, ütlemaks, et oleme endiselt olemas ja meid tuleb tunnustada ja armastada. Mõnikord on enesetapp ülim väljendus vabadusest, mis pole leidnud kohta ja ühendust enda eest rääkimiseks. Püha Luuka evangeeliumist mäletame „kadunud poega“, kes soovis täielikult elada oma autonoomias ja kes langes lootusetusse. Üksinduse sügavuses meenutab ta oma isa ja teeb otsuse temaga ühineda ning uuesti tema usaldust ja andestust paluda. Tema isa, kes teda ootab ja kaugelt näeb, jookseb poja leidmise rõõmust tema poole ja avab talle käed. „Sest,“ ütleb ta: „mu poeg oli surnud ja on jälle saanud elavaks, ning oli kadunud ja on leitud“(Lk 15:32).
Isa ootab endiselt oma kadunud last. Meie, meeleheitel olevate inimeste vendade ja õdede jaoks on väljakutse hoida end ingli diskreetses suhtumises, kes pakub lihtsat ja õrna tuge vennale või õele, kellel pole enam jõudu elada.
Selgelt ilmnesid ebasobivad poliitikad mitte ainult tervishoiuteenuste, vaid ka majandusliku ja sotsiaalse tasandi osas, sest nad on tootnud vaesuse ja tõrjutuse uusi vorme ning on jätkuvalt tekitanud ebaõigluse ja ebavõrdsuse olukordi ressursside jaotamisel miljonite inimeste kahjuks. Vahe rikaste ja vaeste vahel on suurenenud, sest tervisehäda on tootnud uusi vaesuse vorme, mis on lisandud olemasolevatele sotsiaalsetele nõrkustele, eriti töötuse põhjustatuile.
Töökaotus on olnud pandeemia üks kõige murettekitavamaid tagajärgi: miljonid inimesed on ilma jäetud ainsast elatusvahendist. Vaesus ja nälg on „külastanud“ paljusid peresid, suurendades kogu maailmas vaeste inimeste arvu ebaproportsionaalselt. Nagu ütles Paavst Franciscus: „Pole vaesust, mis oleks hullem kui see, mis võtab ära töö ja tööväärikuse. Tõeliselt arenenud ühiskonnas on töö sotsiaalse elu oluline mõõde, sest see pole mitte ainult vahend igapäevase leiva teenimiseks, vaid ka isiklikuks kasvuks, tervete suhete loomiseks, eneseväljenduseks ja andide vahetamiseks. Töö annab meile jagatud vastutuse tunde maailma arengu ja lõppkokkuvõttes ka meie kui inimeste elu eest.“5
Praegust arengumudelit on vaja on muuta, et ületada egoistlik loogika, mis on viinud maailma sügava korratuse seisundisse. Muutus nõuab uut kultuurimudelit, mis asetab inimese väärikuse taas keskpunkti ja edendab heaolu nii meie, teiste kui ka kogu inimkonna jaoks. Kätte on jõudnud aeg hoolitseda kõigi meeste ja naiste, noorte ja vanade vajaduste eest Hea Samariitlase vennaliku solidaarsuse ja heatahtlikkuse vaimus.6
Ehkki hävitavate tagajärgedega, on Covid-19 pandeemia võimalus, mida ei tohi kasutamata jätta, kui tahame ette kujutada paremat, õiglasemat, õigemat, vennalikku, armastavat, kaasavat maailma, kus edendatakse vendlust ja sotsiaalset sõprust; aeg tunda ja näha üksteist vendadena. Kedagi ei päästeta üksi: vendlus on ainus vahend tuleviku ülesehitamiseks. See on õige aeg uute võimaluste kujutamiseks; hoo andmiseks uuele dünaamikale, et kuulutada välja uus elu, mille Issand kavatseb praegusel ajaloo hetkel luua; ja armastuse tsivilisatsiooni rajamiseks.7
II Vaimse tervise eetiline mõõde: sotsiaalse vastutuse ja solidaarsuse põhimõtted.
Analüüs Covid-19 pandeemiast ja selle tagajärgedest vaimsele tervisele on paljastanud inimese nõrkuse tema individuaalses ja sotsiaalses mõõtmes. Covid-19 pandeemia on heitnud valgust sotsiaalsele ebavõrdsusele ja haavatavate inimeste raskustele kvaliteetse hoolduse juurde pääsemisel, mille lukustamis- ja sotsiaalse distantseerimise meetmed on lihtsalt keeruliseks teinud.
Mitmed uuringud viitavad sellele, et vaimse tervise kaitsmiseks, eriti tervisekriiside ajal, on oluline mõelda inimestele pakutava toetuse üle ning tegevuste üle, mis võimaldavad luua keskkondi, mis saavad edendada kogu elanikkonna tervist ja heaolu, tegeldes samas sotsiaalse ebavõrdsusega.8 Paavst Franciscus kinnitas seda, osutades tervise „terviklikule“ mõõtmele: „Kuna kõik on omavahel tihedalt seotud ja tänapäeva probleemid nõuavad visiooni, mis suudaks arvestada ülemaailmse kriisi kõiki aspekte (…) Oluline on otsida terviklikke lahendusi, mis arvestavad koostoimeid loomulikes süsteemides endis ja koos sotsiaalsete süsteemidega.“9 Vastavalt UNESCO bio-eetika ja inimõiguste üld-deklaratsioonile realiseeruvad kõik selle dokumendi esimeses peatükis loetletud mõjud vaimsele tervisele (ärevus tuleviku pärast, ametiraskused, majanduslik segadus, vaesus, tõrjutus, häbimärgistamine, depressioon, surmasoovid, enesetapud jne) ainult siis, kui inimese väärikust, inimõigusi ja põhivabadusi on radikaalselt kahjustatud10. Kõigel, mis puudutab inimese väärikust, on eetiline olemus. Sellest vaatenurgast eeldab vaimse tervise „terviklik“ edendamine „sotsiaalse vastutuse“ ja „solidaarsuse“ põhimõtete vastuvõtmist ja koostoimimist.
„Sotsiaalse vastutuse“ põhimõte
Filosoofilisest vaatenurgast seab sotsiaalse vastutuse põhimõte nõude, et me rakendaksime vastutust igas oma suhtluses, tegevuses ja tegevusetuses, mis toimub ühiskonnas. Lisaks sellele viitab mõiste „vastutus“ tavaliselt ka sotsiaalse staatusega seotud ülesannetele või kohustustele11. Püüdes rakendada sotsiaalse vastutuse põhimõtet, peavad tervishoiu- ja poliitilised ametiasutused kokku tulema, tagamaks, et nende otsused (juurdepääs tervishoiule, suletud piirid, lukustus, isoleerimine või karantiin) tehakse võimalikult palju õigluse, võrdsuse ja kogu inimkonna huvides. Selleks on sotsiaalse vastutuse põhimõte hädavajalik ja selle lisamine sellesse dokumenti on kahekordse tähtsusega. Ühelt poolt õhutab see riigiasutusi sõnastama sobivat poliitikat tervisekriiside ja nende tagajärgedega, sealhulgas vaimsele tervisele sügava mõjuga kriisidega, tegelemiseks ja nende lahendamiseks; ning teiselt poolt kodanike osalust edendama, kaasates neid nii isiklikult kui ka kogukonnana teadlikkust tõstvatesse püüdlustesse leida lahendusi, mis kedagi ei häbimärgista ega tõrju. Sotsiaalse vastutuse põhimõtte rakendamisel nõuab inimese väärikuse otsene kaitse inimõiguste kaitset.
„Solidaarsuse“ põhimõte
Kiriku sotsiaaldoktriini kohaselt tõstab solidaarsus „eriti esile inimese sisemist sotsiaalset olemust, kõigi võrdsust väärikuses ja õigustes ning üksikisikute ja rahvaste ühist teed üha pühendunuma ühtsuse poole“12.„Solidaarsus tõuseb sotsiaalse põhiväärtuse tasemele, kuna see asetub õigluse sfääri. See on voorus par excellence üldise hüve jaoks ja see seisneb pühendumises oma ligimese heaks koos valmisolekuga evangeeliumi mõttes „ennast ära kaotada“ teise nimel selle asemel, et teda ära kasutada ja teda „teenida“ selle asemel, et teda enda huvides rõhuda.“13
Paavst Franciscus rõhutas seda ideed, kinnitades, et solidaarsus avaldub konkreetselt teenimises, mis võib omandada väga erineva kuju. Teenimine, ütles paavst, tähendab paljuski hoolt haavatavate eest. Teenimine tähendab „hoolt haavatavate pereliikmete, ühiskonna, inimeste eest“ (…) Teenimine vaatab alati nende nägu, puudutab nende ihu, tajub nende lähedust ja mõnel juhul seda lähedust isegi „talub“ ja püüab neid aidata. Teenimine pole kunagi ideoloogiline, sest me ei teeni ideid, vaid teenime inimesi.“14 Kokkuvõtteks võib öelda, et solidaarsus on tervise kaitsele ja edendamisele suunatud voorus, see on „ühine hüve“.
Oma mõtiskluses kajastab paavst Franciscus Püha Johannes Paulus II entsüklikat Sollicitudo rei socialis, mis rõhutas teenimise vastastikust mõõdet. Tervisekriisis olev ühiskond kutsub oma kodanikke tunnustama üksteist vendade ja õdedena ning võtma vastutust kõige haavatavamate eest: „Solidaarsust saab rakendada igas ühiskonnas siis, kui selle liikmed tunnustavad üksteist isikutena. Need, kes on mõjukamad, kuna neil on suurem osa hüvedest ja ühistest teenustest, peaksid tundma vastutust nõrgemate eest ja olema valmis nendega jagama kõike, mis neil on. Need, kes on nõrgemad, ei peaks omalt poolt, samas solidaarsuse vaimus, omaks võtma puhtalt passiivset või sotsiaalset struktuuri hävitavat hoiakut, vaid peaks oma seaduslikke õigusi nõudes tegema kõigi heaks kõik, mis võimalik. Vahepealsed rühmad ei tohiks omakorda nõuda egoistlikult oma konkreetseid huve, vaid peaksid austama teiste huve.“15
Psühho-sotsiaalsed vajadused
Haavatavate inimeste psühho-sotsiaalsete vajaduste rahuldamiseks on hädavajalik lisada solidaarsuse, lootuse, turvalisuse ja heatahtlikkuse põhimõtted kõigisse tegevustesse, mis viiakse läbi Covid-19 pandeemia all kannatavate inimeste heaks16. Sel põhjusel on mõnes riigis suudetud teha kodanike solidaarsus- ja kaastundetegusid, mis aitasid kaasa Covid-19 pandeemia all kannatajate kaitsmisele või inimeste toetamisele, kes sattusid pandeemia tõttu raskesse sotsiaalsesse majanduslikku olukorda. Need märkused rõhutavad head vaimset tervist ja inimeste, perede ja kogukondade „terviklikku“ heaolu soodustavate tegurite järgi tegutsemise tähtsust. Seetõttu hõlmab vaimse tervise edendamine konkreetseid tegevusi, mis on võimelised rakendama „igapäevaelu ökoloogiat, keskkonna-, majandus-, sotsiaalset, kultuurilist ja vaimset ökoloogiat“17, soodustades vaimset tervist ja võimaldades tervisliku eluviisi omaksvõtmist, mis tähendab hoolt, sõna, julgustust, lohutust ja truudust. Seega nõuab eetiline mõõde mitmeid mõtisklusi, otsuseid, tegevusi ja meetmeid, mille eesmärk on parandada hea vaimse tervise tingimusi, nii et kõiki, ka kõige nõrgemaid, austatakse tunnustatud ja vastutustundlike inimestena.
III ÜLEMAAILMSE PANDEEMIA AJAL ILMNENUD NÕRKUSED. MEIE HAAVATAVUSE JA LÄHEDUSE TAASAVASTAMINE
Igapäevaelus, ja inimkonna ajaloo kõigis etappides, on alati olnud sügav soov vastata kõige südamelähedasematele ja asjakohasematele küsimustele, mis on inimese südamele kallid. Eriti soovib inimene avastada elu mõtet ja eesmärki, samas kui kannatuste, kaotuste ja nõrkuse tegelikkus on sageli pettumuse ja sisemise killustatuse allikas. „Pandeemia põhjustatud valu, ebakindlus ja hirm ning omaenda piirangute mõistmine on muutnud veelgi pakilisemaks selle, et mõtleme uuesti läbi oma elustiili, suhted, ühiskonna korralduse ja ennekõike oma olemasolu tähenduse.“18 Nagu Vatikani II Kirikukogu selgelt väljendas, küsib inimene: „Mis on see kurbuse, kurja ja surma mõte, mis eksisteerib hoolimata nii suurest progressist?“19 Hoolimata uuringutest ja analüüsidest, mida pakuvad erinevad erialategelased vaimsete häirete diagnoosimiseks ja raviks, on igal inimesel, nagu kogu ühiskonnal, tohutu vajadus terviklikkuse ja integratsiooni järele. Inimesed väldivad eksistentsiaalset killustatust ja otsivad selle asemel terviklikku elu, sisemise rahu ja sotsiaalse harmoonia tunnet.
Üksindus ja vajadus armastuse järele
Seda tüüpi nõrkust kogev inimene tajub oma keha ja ka sise-elu haavatavana. Kuna inimene on vaimu ja keha ühtsus, tekib nõrkus vaid siis, kui üks või teine neist kahest dimensioonist unarusse jätta. Veelgi enam, inimene ei eksisteeri isoleeritud üksusena, vaid on osa kogukonnast, kus armastus „suunab meid ka universaalse osaduse poole. Keegi ei saa teistest eemale tõmbudes küpseda ega rahuldust leida. Oma olemuselt nõuab armastus avatuse kasvu ja võimet aktsepteerida teisi jätkuva seikluse osana, mis paneb kõik perifeeriad vastastikuse kuuluvuse suuremas mõttes ühtlustuma.“20Kui hästi kirjeldas püha Paulus kristlikku kogukonda!„Ja kui üks liige kannatab, siis kannatavad koos temaga kõik liikmed, ja kui ühte liiget austatakse, siis rõõmustavad sellest ühtlasi kõik liikmed.“ (1Kr 12:26). Isolatsioon ja individualism võivad vaimseid kannatusi sageli võimendada, samas kui kogukonnaelu dünaamiline ja produktiivne olemus võib tuua lohutust ja rõõmu ka leina ja kannatuste keskel. Kuigi ülemaailmne pandeemia on seda nõrkustunnet mitmel tasandil süvendanud, võib see olla ka aeg, mil usukogukonnad ja ühiskonna loov dünaamika muutuvad kannatanute ravivahenditeks; tegelikult mõjutab kannatamine inimesi sinnamaani, et see häirib ja kahjustab nende vaimset tervist. Loodetavasti julgustab see väljaanne mõnda neist algatustest ja käivitab laiema ja põhjalikuma mõtiskluse.
Kogukonnas kogevad erinevad rühmad nõrkust ja haavatavust erineval viisil ja erineva intensiivsusega. Võime hõlpsasti meelde tuletada vaesuses elavaid inimesi, töötuid ja noori, kellel on palju probleeme maailma erinevates osades. Kõige haavatavamad rühmad, kes on ülemaailmse pandeemia ajal erilist abivajadust väljendanud, olid eakad, kinnipeetavad, meremehed ja nende perekonnad, sisserändajad, pagulased, kodakondsuseta inimesed ja kodutud.
Tervishoiutöötajad väärivad eraldi mainimist, kuna see rühm on eriti ja otseselt kokku puutunud Covid-19 pandeemiaga seotud riskidega. Tervisekriisi ajal olid nad erakordse jõu ja hoolimise allikaks, kuid suure intensiivsuse ja tugeva survega töö tõttu kogesid nad ka nõrkust ja haavatavust. Mõni nimetas neid rindesõduriteks, samas kui paljud neist pidasid end lihtsalt viimaseks kaitsepunktiks pandeemia vastu.Tervisehäda ajal on paavst Franciscuscus ja paljud teised tervitanud tervishoiutöötajaid kangelastena; nende pühendunud teenistus ja kriitiliste olukordade lahendamiseks kulutatud loendamatud tunnid on neile aga sageli suurt mõju avaldanud. Nende nõrkus on sageli kaasnev kahju, mis tuleneb nende siirast katsest suurendada kannatava inimkonna stabiilsust ja heaolu. Nüüd peaks leiduma inimesi, kes soovivad „hoolitseda oma hooldajate eest“, nende jaoks mõeldud spetsiaalne kaaslus on võib-olla olulisem ja soovitavam nende stressi, kurnatuse ja vaimse tervise seisundite lahendamiseks.
Haavatavate rühmade hulgas peame mainima järgmisi:
Eakad:Lisaks rasketele hooletuse ja ebaõige hooldamise juhtumitele, mida paljud eakad kogukonna liikmed on pandeemia ajal kannatanud, on veel üks nõrkus, st nende vastuvõtlikkus haigusele endale. Nagu teada, oli Covid-19 suremus eakate seas oluliselt kõrgem 2020. aasta teise laine ajal ning sellel haavatavusel võib olla oluline mõju nende teistele eluvaldkondadele, sealhulgas vaimsele tervisele. Pealegi on vajalikud eraldamis- ja isoleerimismeetmed nende nõrkust veelgi süvendanud, kuna need on hoidnud neid eemal oma lähedastest ja tugisüsteemidest, mis omakorda võib põhjustada sügavat üksindust ja masendust.
Kinnipeetavad:Kinnipeetavatel on kogenud sügavat tühjust, kuna nad on lukustuse ajal ilma jäetud „inimlikust kontaktist“. Kõik on peatunud. Polnud vanglate külastamisi, polnud, kelle poole pöörduda, pered ei saanud kinnipeetavaid külastada. Elu on nende jaoks jäänud soiku, piiratuks, samal ajal kui tekkis palju küsimusi, näiteks „Kus on Jumal?“ ja „Kus teised on, väljaspool?“ Paljud on seda seisundit läbi elanud meeleheiteni viinud vaimse ängina. Nad tahavad saada Lootuse sõnumit.
Meremehed: Meremehed, kes veedavad tavaliselt 9/10 kuud oma perest eemal, olid pandeemia tõttu sunnitud lepingut pikendama mitu kuud, ilma et oleks võimalik oma riiki naasta. See kaugus lähedastest, pidev töö on paljudel põhjustanud füüsilise, vaimse ja psühholoogilise kurnatuse, mis mõnel juhul viis enesetapuni.
Sisserändajad, pagulased ja kodakondsuseta isikud: Need inimesed, kes olid juba haavatavad, kuna ei suutnud rahuldada oma esmaseid vajadusi, näiteks tervishoid, on kogenud täiendavat nõrkust, püüdes pöörduda üksuste poole, mis on pandeemia tõttu tõenäoliselt ise surve all.Nende õigused jäetakse sageli tähelepanuta ja nende isolatsioonikogemus võib olla intensiivne ja pikk. Protseduuride kestus on iseenesest halvustav. Nad on nõrgad, sest kogevad ebastabiilsust, kui on sattunud kahe reaalsuse, kauge kannatustest üle ujutatud mineviku ja ebakindla tuleviku vahele.
Kodutud:Kodutute nõrkust süvendab oht saada Covid-19 nakkus ülerahvastatud varjupaikades. Tänavatel elavad inimesed on nõrgad, sest nad puutuvad rohkem kokku kehvade füüsiliste ja vaimse tervise tingimustega. Neil puudub sageli juurdepääs tervishoiule ja elementaarsele hügieenile, mis suurendab nakkusohtu.
Töötud: Mitteametlikus majanduses aktiivsed inimesed, nagu tänavamüüjad, on pandeemia tõttu kaotanud oma igapäevase sissetuleku. See on põhjustanud neile ja nende peredele äärmise ebakindluse olukorra ning ärevuse ebakindla tuleviku pärast. Ilma ressursside ja sotsiaalse kaitseta paljud hulguvad ja jäävad kodutuks.
Nõrkusega tegelemine võib olla väljakutse ja halb vaimne tervis võib olla seotud teatud häbimärgistamisega. Meie usk tuletab meile kõigest rohkem meelde seda, et Jumal otsustas purustatud maailma tervendamiseks saada nõrgaks lapseks. Püha Paulus kirjeldab, kui kaugele Kristus läks: „Olles Jumala kuju, ei arvanud (ta) osaks olla Jumalaga võrdne, vaid loobus iseenese olust, võttes orja kuju, saades inimese sarnaseks“(Fl2:6-7). Laskumine meie inimkonda ei kaitse Kristust keeldumise, põlgamise, halvustamise, väärkohtlemise ja hülgamise eest. Jumal teab, mida tähendab olla nõrk. Kuid nõrkus on lootuse kandja, sest Jumal muutis Kristuse nõrkuse lunastuse jõus. See transtsendentaalne solidaarsus igaühega meist on inspiratsioon meie lootusele ja meie jõu allikas. See on alus, mis ehitab ja toetab inimeste kogukonda.
Vendlus ja julgus elada
„Risti omaks võtmine,“ ütles paavst Franciscus,„tähendab julguse leidmist, et võtta vastu kõik praeguse aja raskused, loobudes hetkeks oma innukusest võimu ja vara järele, et teha ruumi loovusele, mida ainult Vaim on võimeline inspireerima. See tähendab julguse leidmist, loomaks ruumi, kuhu kõik saavad end kutsutuna tunda, ning uute külalislahkuse, vendluse ja solidaarsuse vormide lubamist. Tema risti kaudu on meid päästetud, et võtta omaks lootus ja lasta sel tugevdada ja toetada kõiki meetmeid ja kõiki võimalikke viise, mis aitavad meil end ja teisi kaitsta. Issanda omaksvõtmine selleks, et võtta omaks lootus: see on usutugevus, mis vabastab meid hirmust ja annab lootust“21.Samal ajal tunneme seda üleskutset kogukonnana, ruumina, kus saame „hoolitseda kõigi meeste ja naiste, noorte ja vanade vajaduste eest sama vennaliku hoolivuse ja läheduse vaimus, mis tähistas Head Samaarlast“22.
IV Vaimne mõõde: kannatused ja lootus. Hingamine ja teisele avanemine ja koos kõndimine
See pandeemia tabas meid kõiki üllatusena ja valmistumata. Oma absoluutse ja ettearvamatu olemusega sundis see valitsusi võtma kiireloomulisi ja siduvaid tervisemeetmeid nakkuse ohjeldamiseks ja surmade arvu kasvu ennetamiseks. Ennetusmeetmed olid riigiti erinevad, kuid kõik need tõid kaasa füüsilise distantseerumise või isegi isolatsiooni.
Hirmutunne haaras meid kõiki: hirm nakatumise ees, hirm teise ees, hirm olla koormaks ja hülgamine ühiskonna poolt, hirm olla unustatud, hirm ebakindla tuleviku ees ja hirm surma ees.Ärevusest on saanud igapäevane kaaslane meie elus, tekitades käitumishäireid terve mõistusega inimeste ja juba psühholoogiliselt või psühhiaatriliselt hädas olevate inimeste seas, tõugates mõnda isegi enesetappu tegema.
Füüsiline üksindus on muutunud vaimseks üksinduseks, sedavõrd, et see on meid ajendanud unustama oma loomisesaladuse osaduse ja inimeste kogukonnana ning vendlusesaladuse, mis ühendab meid ühe Isa vendade ja õdedena Kristuses.
Kirik kinnitab koos psalmiga: mis on inimene, et sa temale mõtled, ja inimesepoeg, et sa tema eest hoolitsed?(Psalm 8:5)
Algusest peale ei tahtnud Jumal, et inimene jääks eksistentsiaalsesse üksindusse, pigem seisneb „inimese lõplik looming kahe olendi ühtsuse loomises“23. Vatikani II Kirikukogu juhtis kindlalt tähelepanu sellele, et Jumal ei loonud inimest üksinda olemiseks, sest algusest peale „ta lõi tema meheks ja naiseks“ (1Ms 1:27). Nende kaaslus loob inimeste vahelise osaduse esmase vormi.“24 See toob esile inimeste vastastikuse täiendamise ja vastastikkuse.25
Teine abistajana
Sõna osadus suunab ühe inimese teise poole, selle „abistaja“ poole, mis tuleneb kuidagi sellest, et me eksisteerime inimesena teise inimese „lähedal“. (Aadam) avaneb endaga sarnanevale olendile, kes on 1. Moosese raamatus (2:18, 20) määratletud kui „temale abi, kes tema kohane on“26.
Sõna abistaja, heebrea keeles ezer, kasutatakse peamiselt Jumala määratlemiseks kui see, kes tuleb appi või päästab surmavate ohtude eest. See abistaja ilmub eluohtlikes olukordades. Meie puhul saab Aadam abistaja, ezer just oma ürgses üksinduses. Kedagi, kes on temaga sarnane, ei pakuta talle mitte ajaviiteks, vaid päästmiseks, hoolitsemiseks, et ta ei saaks üksinduses surra. Piiblikoht paljastab, et esimese inimese olemasolu tähistab tema kutsumus teisele avaneda, teda tervitada, olla tema lähedal ja temast hoolida.
Meie inimelu on Jumala otsimine, hoolimata meie kukkumistest, ja kutsumus osadusele ja vastastikusele hoolitsusele on osa meie olemasolust, isegi kui sellest keeldume.
Kaini ja Abeli osa on sellest vaatenurgast valgustav: nende sügav identiteet ja kutsumus on vendlus, ehkki erilaadne. Nende lugu on vendlusest ning üleskutse kasvule ja ilule, kuid lõpuks saab see ilu hoopis traagiliselt purustatud.
Seetõttu on vaja käsitleda peamisi põhjuseid, mis panid Kaini hülgama vendluse ja samal ajal vastastikkuse ja osaduse sideme, mis ühendas teda oma venna Abeliga.
Oma entsüklikas Fratelli Tutti hoiatab paavst Franciscus kiusatuse eest kaotada huvi teiste vastu:„Tunnistagem, et kogu oma progressi juures oleme oma arenenud ühiskonna kõige nõrgemate ja haavatavamate liikmete saatmise, hooldamise ja toetamise osas endiselt „kirjaoskamatud“. Oleme harjunud vaatama teisele poole, mööda minema, ignoreerima olukordi, kuni need meid otseselt mõjutavad.“27
Seetõttu edendab paavst Franciscus küsimust, „Kas selle maailma mehed ja naised saavad kunagi täielikult vastata igatsusele vendluse järele, mille neisse Jumal Isa on pannud?“ Kuidas peaksime elama ühtsena, igaüks hoolitsedes teise eest?28
Kristuses armastatakse teist
Jumal vastab meile, saates oma Poja. Kristuse, Hea Samaarlase armastus ja hoolivus vastavad Kaini vägivallale. Ta tuleb selle haavatud ja sureva mehe juurde, kes on mu vend, mu naaber. „Oma surelikus elus tegi ta head ja tegi terveks kõik need, kes olid kurjuse vangid. Ka täna tuleb ta kui Hea Samaarlane iga inimese juurde, kes on kehas ja vaimus haavatud, ning valab haavadele lohutusõli ja lootuseveini. Selle armuanni kaudu avaneb kannatusepimedus ristilöödud ja ülestõusnud Poja paasavalguses“29.
Peame seda tunnistama: me ei saa ennast taasluua. Inimeste vendlus saab uueneda ainult Jeesuses Kristuses ja temast, tema surma ja ülestõusmise kaudu. Nii et Ristist saab selle vendluse lõplik alus. „Kristuses tervitatakse ja armastatakse teist kui Jumala poega või tütart, kui venda või õde, mitte kui võõrast, veel vähem kui rivaali või isegi vaenlast ... Pole olemas „äravisatavat elu“31. Kiriklik vendlus uueneb Kristuse Ristil ja „Kaini kuju parandatakse inimeste vaheliste armastussidemete voorusega“32 ja see vendlus „saab vastastikuse sõltuvuse ja vastastikuste seoste väljenduseks erinevate subjektide vahel, kes ei saa olla nemad ise ega saa eksisteerida ega püsida, kui nad jäävad üksteisest kaugele“33.
Seetõttu peame küsima, kuidas ja millal oleme pere ja/või kogukonnana sellel pandeemia erilisel ajal praktiseerinud „hoolimist“.
“Jumal, armastuse Kolmainsus,
oma jumaliku elu sügavast osadusest vala meie peale vennalikku armastust.”
(Entsüklika “Fratelli Tutti”, lõpupalvest)
V Kirik: kohal olema, tervitama, ravima ja tervendama kutsutud kogukonda.
Psühholoogilise pinge all olevate inimeste ja nende hooldajate hingehoid.
Sel Covid-19 pandeemia ajal tunneb Kristuse Kirik end eriti kutsutuna olema lähedane ja solidaarne iga inimesega, kes kannatab selle kohutava viiruse käes ja kannab selle tagajärgi nii kehas kui ka meeles. Kirik oli alati „inimkonna ja selle ajalooga seotud kõige sügavamate sidemetega“34.„Sügav huvi, mida Kirik on alati kannatanute maailma vastu üles näidanud, on hästi teada. Selles küsimuses pole ta teinud midagi muud kui järginud oma Asutaja ja Meistri väga kõnekat eeskuju“35.
Püha Tooli inimarengu edendamise osakond kogub kogu maailmast mitmeid tunnistusi, et tõestada, et Katoliku Kirik hoolitseb paljude koroonaviirusest mõjutatud inimeste eest. Vaimselt toetatuna palves ja armastustegude kaudu esitletakse neid inimesi pidevalt Issandale Jeesusele, Jumalikule Arstile, et Ta saaks neid ravida ja tervendada, taastades nende tervikliku tervise. Kiriku jaoks ei hõlma tervis mitte ainult keha, vaid kogu inimest koos kõigi tema psühholoogiliste, sotsiaalsete, kultuuriliste, eetiliste ja vaimsete komponentidega. Pigem usume, et tervis ja pääste on omavahel põimunud. Pole lihtsalt juhus, et need kaks terminit pärinevad samast ladinakeelsest tüvest, salus, mis tähendab terviklikkust, täiuslikkust ja saavutust. Meie usu seisukohalt tähendab tervis elu täielikkust, osaduses Jumala ning meie vendade ja õdedega. Selle tervise allikaks, nagu ka elu enda allikaks, on Issand Jeesus, kes ütleb enda kohta: „Mina olen tulnud, et neil oleks elu, ja oleks seda ülirohkesti“(Jh10:10)36.
Kohalolek
Püüdes levitada pandeemiast mõjutatud inimestele päästvat sõnumit elu ja tervise täielikkuse kohta Kristuses, on Kiriku esimene kohustus KOHALOLEK. Kohalolek kehas ja vaimus kannatanute jaoks on Kiriku evangeelse missiooni lahutamatu osa; kui Kirik sellest kohustusest loobuks, reedaks ta oma tõelise identiteedi. Pühendumine olla armastav ja tervendav kohalolu, lootuse kandja, hõlmab KOGU Kirikut, kuna seda ei saa eksklusiivselt „delegeerida“ spetsialistidele, näiteks haigla kaplanitele, sotsiaal- ja tervishoiutöötajatele, usulistele kogudustele või konkreetsetele ühendustele. Nii kehaline kui ka vaimne kannatamine on inimese põhikogemus: keegi Kirikus pole selle ees immuunne ega saa selle suhtes ükskõikseks jääda. Järelikult ei ole mitte ainut need, kes igapäevaselt hoolitsevad haigete, eakate, kinnipeetavate, meremeeste või muude haavatavate isikute kategooriate eest, vaid „kogu usklike kogukond on see, kes abistab ja lohutab, saades tervendavaks kogukonnaks, mis muudab Jeesuse soovi konkreetseks, nii et kõik saaksid olla üks liha, üks inimene, alustades kõige nõrgematest ja haavatavamatest“ 37.
Sageli on see oskus tegutseda koos osaduses, „kohalolekus, mis on võimeline nägema, mis palub ja oskab kannatlikult punuda suhteid, mis suunab kõiki andma oma tervenemisvastuse“38.
Seetõttu peab iga kohalik Kirik oma piiskopi juhendamisel endas taasavastama selle tervendavat kogukondakujundava TERVENDAVA KOHALOLEKU, kuna ta hoolitseb suhtlemise eest teisega39. Kõik selle kogukonna liikmed mängivad oma karismade ja teenistuste mitmekesisuses asendamatut rolli ja puutuvad kokku vastastikuse tervendamisega. Isegi haige inimene, kes ei saa füüsiliselt paraneda, puuetega inimene, vanur või vaimselt nõrk inimene, võib leida oma terve identiteedi suhtest iseenda, teiste ja Jumalaga. Selles kogukonnas-mis-elab-osaduses on tervendav (päästev-terve) arm olemas mitte ainult konkreetses teenistuses, näiteks tervishoiuteenistuses, vaid ka sellega seotud hingehoius: sõnas ja riituses, hoolimises, sotsiaalses kaasatuses ja suhetes.
Inimesed, kes on tervisehädaolukorras oma tavapäraste sotsiaalsete sidemete isolatsiooni ja katkemise tõttu häiritud, peavad selle tervise olulise osa taastama. Inimeste vaheliste suhete ja inimese tervikliku tervise vahel on sügav seos. Inimsuhetel on tervendav ja raviv jõud, kui need avanevad lootusele ja armastusele. Oleme sündinud armastussuhtest ja kuigi me seda ei väljenda, otsime armastust. Emotsionaalsed sidemed hoiavad meid elus. Seetõttu saab Kirik algusest peale teada ja peaks teadma, et iga tema liige peab olema kursis suhtekunstiga, mis innustab vennalikku armastust ja areneb tänu Jumala armastusele40.
Külalislahkus
Nüüd peab eriti Kristuse Kirik esitama end külalislahke kogukonnana, kus saab kogeda nii antud kui ka saadud vastastikust hoolt41. See vastab tema olemusele külalislahke perena,42 mis tervitab Jumala lapsi ilma igasuguse vahetegemiseta, eriti suure nõrkuse ajal ja aitab neil oma identiteeti uuesti üles leida, pannes neid teostama elu, mis neis on, ja avastama oma eriline päästev panus. Selles vaates võib koguduse kogukonnal olla palju pakkuda kaasava, mittekriitilise ja tingimusteta armastuse kaudu.
Mis puutub psüühikahäiretega ja düsfunktsiooniga inimestesse, siis ei saa Kirikus, tervendavas kogukonnas, mööda vaadata vajalikust professionaalsest psühho-sotsiaalsest toest; aga ka selles valdkonnas on peamine hooldusliik armastuse diakoonia, mida saavad praktiseerida kõik need, kes tunnevad end Issanda poolt kutsutuna43. Kiriku ajalugu on täis häid ja märkimisväärseid näiteid inimestest, kes teenisid vaimse tervisehäda all kannatajaid (Püha Dymphna, Jumala Püha Johannes), töö, mille saab igaüks hõlpsalt vastu võtta ja tunnustada. Üldiselt on see südameteadlikkus, mis väljendub tervitamisel, kuulamisel ja saatmisel. Vatikani Covid-19 komisjoni kogutud Kiriku arvamused maailmas tõid välja, et pandeemia tõttu kannatanute peamine vajadus on olla vennalikult tervitatud ja ära kuulatud. Paljud, kohati traagilised lood ootavad jutustamist, jagamist ja kuulamist. „Üks kõige tervendavamaid asju, mida me usklikena teha saame, on teiste kuulamine, nende läbielamiste kuulamine ja nende vaimsete vajaduste rahuldamine“44.
On oluline, et kogukonna juhid kuulaksid kaastundega ja teaksid, millal suunata inimesi vaimse tervise spetsialistide juurde, selle asemel, et proovida ise psühholoogilisi probleeme lahendada või neid ignoreerida. Me ei saa olla psühhiaatrid ega selle ala spetsialistid, kuid me kõik oleme saanud vaimse üleskutse olla koos inimestega, kelle jaoks pandeemia ajal tekkisid või võimendusid füüsilised ja vaimsed kannatused. Meie kogukonnad peavad olema võimelised kuulama, tervitama, tegelema „terapeutiliste suhetega“, omama tõelist kaastunnet, aidates haigetel ületada tarbetuse ja ühiskonnale koormaks olemise tunne. See on „vastastikune and“: haigetele, kes ei tunne end tõrjutuna, ja kristlikule kogukonnale, kes oma kõige nõrgemate liikmete hooldamisega annab tunnistust, et kedagi pole kiriklikust kehast tõrjutud. „Kirik on kas tervendav kogukond, kes tervitab selliseid nõrkusi, või - mis veelgi parem - teab, et on nendest ka ise tehtud, või ei saa seda Kirikuks nimetada“45.
Kaaslaseksolemine
Meie kiriklikesse kogukondadesse tuleb kiiresti luua tervitusruumid, samuti nõustamis- ja kaasluskeskused. See on võimalus kaasata paljusid ilmalikke vabatahtlikke, keda preestrite hoolikal juhendamisel võiks julgustada pakkuma oma kättesaadavust, aega, tervendavat ja lohutavat kohalolekut. Haigetele kaaslaseks olemine peab kaasama nende perekonda. Tegelikult mõjutavad haigusega seotud sündmused kogu peret, kuna sellel on suured tagajärjed peresuhetele ja üldiselt perekonna struktuuri tasakaalule 46.
Preestrite ülesandeks on leida parimad viisid kuulamiseks ja kaasluseks, et aidata kannatajatel ja nende perekondadel läheneda osadusele Jumala ning oma vendade ja õdedega. Tasub mainida mõningaid vaimse kaaslusega seotud häid tavasid, mille haiglate kaplanid on suhtluskanalite (mobiiltelefonid, tahvelarvutid ja arvutid) kaudu kasutusele võtnud patsientidele kaaslaseks olemiseks, aidates neil oma perega ühendust võtta, tervishoiutöötajate toetamiseks ja sakramentide, riituste ja rituaalide pühitsemiseks. Lisaks on vangla kaplanid ja nende kaastöötajad olnud kinnipeetavatele virtuaalselt kaaslaseks oma mõtisklustega „heade uudiste“ üle, tuues lohutust ja lootust. Niikaua kui pandeemia püsib, jääb seda tüüpi virtuaalne teenistus väärtuslikuks vahendiks, et tuua tervendav kohalolek neile, kes kannatavad ärevuse ja hirmu all ning elavad eraldatuna.
Sõltumata kuulamise ja kaaslaseksoleku vormist, mida kannatavatele inimestele pakume, ei saa me palvet hooletusse jätta. Palve saadab tervitava sõnumi ja annab inimestele teada, et nende kogukonnad neid toetavad. Seetõttu on soovitav võimaluse korral korraldada liturgilist pühitsemist vaimse tervisehäda all kannatajatele, nende peredele, sotsiaal- ja tervishoiutöötajatele ning vaimse tervise spetsialistidele, vabatahtlikele ja kõigile neile, kes moodustavad aktiivse osa tervendavast kogukonnast, milleks on Kirik47.
Vaimse tervisehäda all kannatajate hingehoidmine peaks olema põimitud katehheesiga Kiriku sakramentide terapeutilise ja päästva jõu kohta, mis võimaldab kohtuda Kristusega, „kehaline ja vaimne meditsiin ...“, et ravida südame kahetsust.48 Tervendamise sakramente on peamiselt kaks: patukahetsuse-lepituse sakrament ja haigete võidmine.49 Parandav arm par excellence, mille Issand andis oma Kirikule, on siiski Armulaud. Kõikjal, kus tähistatakse Püha Missat, ja eriti haigete ja kannatavate inimeste kohalolekul, leiab Kirik, tervendav kogukond, oma teostumise, Kristuse tervendav ja lunastav armastus väljendub ning paranemine saavutatakse osaduse taastamise abil Jumalaga ning vendade ja õdedega. „Sest õnnistatud Armulauas on Kiriku kogu vaimne hüvang, nimelt Kristus ise, meie Paasatall.“50 Seetõttu on vaja jätkata Püha Missa pühitsemist, eriti ravikeskustes ja inimeste kannatuste kohtades, et paluda Jumalikult Arstilt tervist ja päästet (salus-t) kõigile.
Edasiseks mõtisklemiseks.
Psühholoogilised kannatused, mis on alati põimunud ärevusega tuleviku pärast, ei piirdu kunagi valuga, mida ravimid suudavad leevendada ja ravida; tegemist on üksindusega, sundmõtetega hülgamisest ja surmast, mida ainult Sõna - nii vastuvõetud kui ka jagatud - saab ravida ja tervendada.
Kuid rääkimine ei tähenda alati millegi välja ütlemist. Rääkimine tähendab olla kohal teiste kuulamiseks, nende lugude ja kohati ka vaikuse kuulamiseks. Piibli jutustuses ja Jeesuse jutlustes ilmutab Jumala Sõna Isa kannatlikkust, kes kutsub iga inimest ellu ja usku, kuigi läbides muret ja surma. See „usumüsteerium“ inspireerib antropoloogilisi esindusi ja vaimsuse koolkondi, mis peavad inimkonda elusolendiks teel oma teostumise poole.
Täna vajame rohkem kui kunagi varem psühholoogia-, psühhiaatria- ja sotsiaalse kaasluse ekspertide oskusi. Võttes arvesse nende spetsiifilisi teadmisi, võimaldab dialoog arvestada kõigi inimese mõõtmetega. Vaimsel ja psühholoogilisel mõõtmel on palju ühiseid jooni; me võime ja peame julgustama kõiki sidusrühmi leidma ühisosa, et edendada üksinduses vaevlevate inimeste heaolu.
Valusad seisundid, millega paljud oma elu jooksul kokku puutuvad, lükkavad neid mõnikord füüsilise ja vaimse jõu piirini. Ainult ustav sõprus ja vennalik lähedus võivad neile pakkuda lootuse meeliülendavat ja lohutavat „värsket vett“.
Kirikut, Kristuse jüngrite kogukonda, kutsutakse järgima „haavatud meheni“ viivat „teekonda“, nagu seda tegi Hea Samaarlane, et hoolitseda, üles tõsta ja armastada seda, kes oli ihus ja siseelus laiali rebitud. Ustavate ja Tõde otsivate inimeste missioon täidetakse vastastikuses külalislahkuses, tänu millele saame me ühes kannatlikus ja hoolivas armastuses vendadeks ja õdedeks.
Me vajame aega, kogu oma elu aega, et jagada diskreetse ja turvalise usu sõnumit nendega, kes kannatavad ärevusepimeduses.
„Kõigil meil on vastutus haavatute eest, oma rahva ja maailma kõigi rahvaste omade eest. Hooligem kõigi meeste ja naiste, noorte ja vanade vajadustest samasuguse vennaliku hoolivuse ja läheduse vaimuga, mis tähistas Head Samaarlast.“ 51
Palve.
Jumal, meie Isa, lõputu õrnus, Sina tunned igat ühte meist, meie elu, meie lootust, meie haavu, meie soovi olla armastatud. Tule ja puuduta igaühe elu ja anna jõudu usu pimedal ööl.
Jeesus, meie Vend, kes sa oled lähedane iga hingelt ja ihult haavatud mehe ja naisega, tule ja terveda oma Sõnaga, lõpmatu armastuse ja andeks andmisega.
Püha Vaim, kes Sa uuendad meid ja annad uut hingamist, tule ja külasta kõiki neid, kes tunnevad üksindust ning lohuta neid, et iga homne on parem tänasest. Toeta neid, kes vajavad lähedust ja lohutust. Anna meile kõigile kannatlikust ja sisemist rahu.
Aamen.
Viited:
1FRANCISCUS, Entsüklika Fratelli tutti, nr. 198.
2 FRANCISCUS, Erakorraline palvemoment epideemia ajal: Meditatsioon, Püha Peetruse väljak, 27 märts 2020.
3 Cf. FRANCISCUS, Entsüklika Fratelli tutti, nr. 111.
4 Cf. WHO, naiste ja tüdrukute vastase vägivalla andmete kogumine COVID-19 ajal
5 FRANCISCUS, Entsüklika Fratelli tutti, nr. 162.
6 Cf. Ibidem, nr. 79.
7 Cf. FRANCISCUS, “Julgus kujutada ette uusi võimalusi: „Plaan pärast Covid-19 taas tõusta”, L’Osservatore Romano, 17Aprill 2020.
8 INSTITUT NATIONAL DE SANTE PUBLIQUE DU QUEBEC, “COVID -19: kogukondade vastupidavus ja sotsiaalne sidusus vaimse tervise ja heaolu edendamiseks”, 1.juuni 2020
9 Cf. FRANCISCUS, Entsüklika Laudato si’, nr. 137, 139.
10 Cf. UNESCO, Bioeetika ja inimõiguste ülddeklaratsioon. Ajalugu, põhimõtted ja rakendused.
11 Cf. DEMBELE, M., Bioeetika ja ekstsisioon Malis. Alates inimväärikusest kuni naiste füüsilise puutumatuse austamiseni, Harmattan Italia, Torino 2016.
12 PONTIFIKAALNE ÕIGUSE JA RAHU NÕUKOGU, Kiriku sotsiaalõpetuse kogumik,, nr. 192.
13 Ibidem, nr. 193.
14 FRANCISCUS, Entsüklika Fratelli tutti, nr.115.
15 JOHANNES PAULUS II, Entsüklika Sollicitudo rei socialis, nr. 39.
16 Cf. L’INSTITUT NATIONAL DE SANTE PUBLIQUE DU QUEBEC, Ibidem.
17 FRANCISCUS, Entsüklika Laudato Si’, IV,VI.
18 FRANCISCUS, Entsüklika Fratelli tutti, nr. 33.
19 II Vatikani kirikukogu, Gaudium et spes, nr. 10.
20 FRANCISCUS, Entsüklika Fratelli tutti, nr. 95.
21 FRANCISCUS, Erakorraline palvehetk pandeemia ajal: Urbi ja Orbi õnnistamine, 27. märts 2020.
22 FRANCISCUS, Entsüklika Fratelli tutti, nr. 79.
23 JOHANNES PAULUS II, Jutlus üldaudientsil, 14 november 1979
24 II Vatikani kirikukogu, Gaudium et spes, nr. 12.
25 Cfr. FRANCISCUS, Speech at the General Audience, 14aprill 2015.
26 JOHANNES PAULUS II, Jutlus üldaudientsil, 14november 1979.
27 FRANCISCUS, Entsüklika Fratelli tutti, nr. 64.
28 Cfr. FRANCISCUS, Rahusõnum, 1 jaanuar 2014.
29 Itaalia piiskopikonverents, Rooma missal, üldine eessõna VIII: Jeesus, hea samaarlane.
30 Cfr. FRANCISCUS, Rahusõnum, 1 jaanuar 2014.
31 Ibidem.
32 NARO M., La reciprocità, Milan 2018, pg. 121.
33 Ibidem.
34 “Selles vanuses meeste, eriti vaeste või mingil moel vaevatud inimeste rõõmud ja lootused, leinad ja ärevus, need on Kristuse järgijate rõõmud ja lootused, leinad ja mured. (…) II Vatikani kirikukogu, Gaudium et spes, nr.1.
35 JOHANNES PAULUS II, Motu proprio, Dolentium hominum, nr.1. “Sügav huvi, mida Kirik on alati kannatanute maailma vastu üles näidanud, on hästi teada ... Kirik on ... julgustanud kristlasi erinevate halastustööde õitsengule, kuid ta on loonud enda sisse ka palju religioosseid institutsioone, mille eesmärk on edendada , haigete abi korraldamine, parandamine ja suurendamine.”
36 "Jeesuses, mis on elu sõna, kuulutatakse ja antakse Jumala igavene elu. Tänu sellele kuulutusele ja kingitusele saab meie füüsiline ja vaimne elu ka selle maises faasis oma täieliku väärtuse ja tähenduse, sest Jumala igavene elu on tegelikult lõpp, millele meie elu siin maailmas suunatakse ja kutsutakse ”. Uus tervishoiutöötajate harta, nr. 135
37 FRANCISCUS, Pöördumine (AIL), 2 märts 2019.
38 Tervise hingehoiu juhend Ladina-Ameerikas ja Kariibi merel , nr. 99.
39 Cfr. SANDRIN L., Tervendav kogukond. Tervise hingehoiust tervisepastoraalini, Savona 2019, 47-53.
40 “Armastus sunnib meid ka universaalse osaduse poole. Keegi ei saa teistest eemale tõmbudes rahuldust leida. Oma olemuselt nõuab armastus avatuse kasvu ja võimet aktsepteerida teisi jätkuva teekonna osana, mis paneb kõik perifeeriad üksteise kuuluvuse suuremas mõttes kokku saama. Nagu Jeesus meile ütles: "Te kõik olete vennad"(Mt 23:8).”, FRANCISCUS,, Fratelli tutti, nr. 95.
41 “Külalislahkus kutsub esile iidseid tähendusi, seepärast pandi haiglatele see nimi. Vrd heategevus- ja tervishoiuteenuste osutamise komisjon CEIS EPISCOPAL, „Jutlustage evangeeliumi ja ravige haigeid”, nr. 32 ". Kristlik kogukond ja hingehoid tervises, Rooma 2006, nr. 23.
42 “Tõeliselt evangeeliumi järgi kirik ei saa muud kui külalislahke kodu, mille uksed on alati avatud. Kirikuid, kihelkondi, suletud ustega asutusi ei tohi kunagi nimetada kirikuteks, neid tuleks nimetada muuseumideks! " FRANCISCUS, “Perekond - kogukond”, kõne üldise auditooriumi juures, 9. september 2015.
43 „Kuigi ametialane pädevus on esmane ja põhinõue, ei ole see iseenesest piisav. Tegeleme inimestega ja inimesed vajavad alati midagi enamat kui tehniliselt korralik hooldus. Nad vajavad inimlikkust. Nad vajavad südamest muret ”, BENEDICT XVI, Entsüklika Deus Caritas est, nr. 31.
44 Aleteia, "12 viisi vaimuhaigete toetamiseks kirikus",, 05.06.2019.
45 Angelelli M., «Kindel pilk», väljaandes: CEI, Itaalia kiriku ja vaimse tervise pastoraalseks hooldamiseks. Ajutiste, raisatud ja uute vaeste kultuur: psüühiline ebamugavustunne tehnolikviidsuse ajal, Rooma 2018
46 "Jutlusta evangeeliumi ja tervenda haigeid" CEI , nr. 32.
47 "Ustavate üksikute liikmete jaoks on mitte ainult kiiduväärne paluda tervendamist endale ja teistele, vaid kirik ise palub oma liturgias Issandalt haigete tervist." paranemise palved, 14.09.2000. nr. 2.
48 Cf. II Vatikani kirikukogu, Sacrosanctum concilium, nr. 5.
49 Katoliku kiriku katekismus, nr. 1421.
50 Katoliku kiriku katekismus, nr. 1324. Armulauda nimetatakse ka "surematuse ravimiks". Samas, n. 1331.
51 FRANCISCUS, Entsüklika Fratelli tutti, nr. 79
Püha Tooli inimarengu edendamise osakond
26.mai 2021